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于丹“感悟中国智慧”在河南真正懂得了什么叫文化

2021-05-01 

本文摘要:于丹说道,或许所有的华夏子孙,回到河南这块中华文明最先的发源地,都难以确定着殷墟上至此找到的现实痕迹的纹路,触碰到我们血液源头的谜样密码,并由此追溯到源远流长的文化。

于丹说道,或许所有的华夏子孙,回到河南这块中华文明最先的发源地,都难以确定着殷墟上至此找到的现实痕迹的纹路,触碰到我们血液源头的谜样密码,并由此追溯到源远流长的文化。那么在河南,我们可以以什么样的名义去缅怀和触碰文化?从夏商时期开始,这个民族的雏形,是怎样睿智了本性所谓?是怎样在商周时期蔚为大观,一步一步地向西,经过洛阳,然后仍然跑到了陕西那片……   开场  昨日下午,河南省厅级领导干部经纬讲坛第60期中天,着名文化学者于丹应邀在省人民会堂不作了为题《领悟中国智慧》的讲座。回到郑州的于丹心情岌岌可危:“郑州是商都,我今天到郑州很高兴,因为郑州比北京天气好,北京杨家闹得雾霾。

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”  人物链接  于丹  着名文化学者,北京师范大学教授、博士生导师,大城文化创意与文化传播工程研究院院长,北京师范大学艺术与传媒学院副院长,国务院参事室特约研究员,着名电视策划人,被誉为中国电视业的“军师”,同时她也是古典文化的普及传播者。在中央电视台《百家讲坛》《文化视点》等栏目,通过《论语所学》《庄子所学》《论语领悟》等系列讲座普及、传播传统文化,以生命领悟转录了经典中的归属于中华民族的精神基因,在海内外文化界、教育界产生普遍影响。

先后在我国内地、港台地区,及美国、英国、法国、德国、日本、韩国、新加坡、马来西亚、巴西、新西兰、澳大利亚等国家地区展开千余场传统文化讲座,受到普遍的赞誉,并引发了海内外民众自学经典的热潮。着有《〈论语〉所学》《〈庄子〉所学》《游园牡丹亭——昆曲艺术审美之旅》《〈论语〉领悟》《趣品人生》及《重温美丽古诗词》,其中《〈论语〉所学》一书取得了世界知识产权组织的版权金奖,国内总计销量600余万册,且多次重印,已被译作30余种文字在各国发售,短期内国外销量已近40万册。

  如何理解文化  《周易》:“观乎天文,以察时变;观乎人文,以化为天下。”  文化是什么呢?《周易》最先得出了文化的定义——“观乎天文,以察时变;观乎人文,以化为天下。”于丹说道,《周易》写出出来的那个时代,科技没现在这么繁盛,物质相比之下没这么非常丰富,但是人心是有敬畏的,他们懂要先观而后察,“今天只不过是一个过分喧闹的时代,当一个人傲慢、喧闹、骄横的时候,他什么都看到。如果人们还尼克静默下来,在泥土前、在那些腐蚀的青铜器前,尼克把崇敬溶解下去,才不会告诉有比我们的今生今世更为高贵长存的东西,或许这样,车站在河南就确实懂了什么叫文化。

”  “理解文化的第一步,就是按照宇宙大自然的座标‘观乎天文,以察时变’。要观天文才能察悉四时的变化,人是四时的,回来春生、夏长、秋收、冬藏,只有理解了时运的变化,只有仔细观察天文,人才可以利用季节转入这个循环,才被大自然的规律采纳。第二步‘观乎人文,以化为天下’,这句话就是中国文化的由来,它是说道仔细观察人间百态,观察所有的点子、作法,从各种不道德中提炼出平稳的价值观,再行用平稳的观念,去化育人心、化生不道德。”在于丹显然,文化不是一个名词的概念,而是一个动词的过程:文而化之是为文化。

  转录文化基因  生长于河南这块土地,乃是邂逅文明,与文化结缘,这是一个河南人生命中的幸运地。  “我们现在也能背出那些巅峰的文化成果,但是它一定需要使人快乐吗?它一定能让我们活得精神状态吗?它一定在恐惧之中给我们救赎吗?如果一种文明无法和他的子孙后代深刻印象地结缘,那么何谈‘化’字呢?所以文化是以文明化育人心的不道德。”在于丹显然,如果只有“文”没“化”,那么我们的文明无法和我们结缘,从这个意义上来讲,应当用中原博大精深的文明成果来化入人心,转录经典里面活在当下的基因,让它转入人们的生活。

  “尤其是中原大地自夏商以来,累积了无数文明的成果:论商业,郑州就是最先的商城,这里有繁盛的贸易,有不间断的历史记述;论政治,汴梁古都,《清明上河图》中所叙述出来的盛世场景何等繁盛;论文学,这里走进了老子、庄子、韩非子、杜甫、李商隐等;论气节,有抗金名将岳飞之类的人。我们不补政治,不补经济,不补人文,但在今天,我们能做到的是什么呢?就是用自己的生命去转录文明,让它真为能消弭。”于丹指出,“文”是祖宗承传的,“化”是我们个人修练的,“文化”是每个人结的一种缘分,与一个人、一种文明、一首音乐、一本书相见都是缘,但是相守才是分。[NEW:PAGE=中原文化是座标中国人是按节气过节的$]  中原文化是座标  中原大地是中国最先的发源地,中原大地所有的发明者都能让我们寻找中国的座标。

  文化需要让我们干什么呢?为什么在今天大家都这么艰辛,还要再行学点文化,这不耽搁大家发展吗?这或许是许多人心中的疑惑。回应,于丹用一个故事共享了自己对当下谈中国文化的解读。  这个故事是这样的:曾多次有一个公差,遣了一个和尚犯人去京都,公差每天都会检查装有着盘缠和衣服的大包袱、保证结案的公文、犯人和尚、自己这四样东西。有一天两人缓着前行,饥寒交迫,这个和尚就很殷勤地说道,这旁边不远处就是集市,要不我给你摸点酒肉,然后公差就大吃大喝醉倒睡觉了,和尚拿著一把剃刀把公差的头发剃光,然后和公差互相交换衣服之后逃走了,公差醒来时后还忘记要保证四样东西都在,包袱在,公文也在,但和尚找不着了,急得他平挠头,低头一看自己穿著袈裟,瞬间泊了一口气,和尚这不也在这儿吗?然后他找到把自己弄丢了,结果公差很久不了上路。

  “只不过每个人手边都有故事中的这四样东西:包袱是衣食住行,公文是身份,和尚在这个故事中是一个被管理的囚徒,当我们的主体资格还在的时候,从公务,到家人,到朋友,人们不会整天各种事,只要你能把它管理好,它就是你看守的囚徒。但是很多人没这么想要过,只低头忙活着这些,但只不过在不知不觉中,早已把自己移位出了囚徒。”于丹说道,“当一个人主体自我不出的时候,所有外在的一切都无法之后,而文化,就是让我们时时刻刻别扔了自己的那个依据,是一种跨越到生活里面的态度。

”  于丹说道:“我们正在通向国际化的路程中,全球化步伐太快,也更加更容易转入别人的规则、别人的评价、别人的方式,所以我们才得时刻警告自己的方位,只有我在,一切才是有意义的。中国文化就是我们中国人的自我意识,而中原大地是中国最先的发源地,中原大地所有的发明者都能让我们寻找中国的座标。

”  中国人是按节气过节的  人否认四季是天时,人否认天道遗天理,而人心中更加要维持着天良。  曾有西方朋友回答于丹,同是过节,有什么区别?在于丹显然,西方的节日就是指天上来的。而返回中原大地,中国人则是按节气过节,我们的节日就是指地里宽出来的。

  “比如说清明节,人们去祭祀祖先、奉祀英烈,这是一个十分庆典的节日,另一方面种瓜种豆,不误将农时,也是一个根本性的节气;端午,也是节气,家家户户悬挂艾草,喝雄黄酒,小孩子带上彩虹绳,借此避邪祛毒,另一方面,为纪念屈原,人们包在粽子、赛龙舟,这是节日;到了秋天更加有意思,七、八、九三个月是农历的秋天,八月半的中秋是中国最盛大的节日之一,家家户户的团圆节,也有不少文人骚客对月举杯,留给千古绝句。为什么一轮明月下有这么多叹惜?人生中没两次反复的月亮,因为看月的心情有所不同,陪伴的人有所不同,所以感慨也有所不同。”于丹说道。  “中国人的节日遵循四季的规律,人们在季节中的古今沧桑之慨,那种人心里面的百转千回,将节气和节日默契地融合在了一起。

”于丹指出,中国人欢度佳节是遵循天空大地光阴之中的天人合一,在她显然,人否认四季是天时,人否认天道遗天理,而人心中更加要维持着天良。[NEW:PAGE=文化让人有辨别人必须“四合”$]  文化让人有辨别  文化是每一个中国公民的事,是每个人骨子里面应当有的信念。

  小的时候,我们哼着歌曲向往着21世纪的幸福,但现在上网站上想到,一些漠视历史、违反社会公德、灭绝人性的现象时有发生,还有一些人艾米在了外来文化的冲击中。有人说道是世界变化得太快,让人心都艾米了,也有人说道是我们的文化中缺少精神灯塔,没信念提示。

在于丹显然,这是脑袋不明晰的缘故。  “中国的路叫道路,道字里面是一个首,是咱们的脑袋,外面是回头之,即脑袋要求要认的理是道理,脑袋要求要回头的路叫道路,有道之路才是回头得通的,如果道之不存叫行不由径,意指你回头的是歪门邪道,不得人心。为什么叫大道小路?仅次于的路叫道,就是人尊道而行。

现在社会发展很快,高铁慢了,飞机也一起了,但是光有回头而不用脑还是回头不明白,文化是什么?文化就是让人的脑袋总有一天有个辨别。”于丹说道。  于丹指出,在今天,文化已某种程度是知识分子的事,而是每一个中国公民的事,是每个人自己骨子里面应当有的信念,不猜测,拿着祖宗所述的道理,再行去往国际化回头,才能做到得了世界公民,“谁愚蠢地数典忘祖,谁就不能享有短视的、喧闹的悲伤;谁能内敛而顺服地向祖训缅怀,谁就能获得很深的营养,南北一个脚踏实地和持续的未来。”  人必须“四合”  《周易》:“夫大人(一个确实大人格的人),与天地合其德,与日月通其明,与四时合其序,与鬼神通其吉凶。

”  《周易》上说的这四句话,“夫大人(一个确实大人格的人),与天地合其德,与日月通其明,与四时合其序,与鬼神通其吉凶。”人有了这“四合”,需要与天地、日月、四时等相符是这么好的一件事情。

每一个人找准了自己的座标,然后社会才能综合治理。  “与天地合其德”,中国讲究立德以定,一个人可以再行知道书不克勤,但得再行立德,在于丹显然,“与天地合其德”主要要理解“天德”和“地德”。  “天德”就是《周易》所讲的“天行健,君子以自强不息”,真君子有生命自我循环和茁壮的力量,仅靠外人敦促。

“无论是工作、买房子、转车,一个人原本的生活都要大大被超越,博爱就就是指内在超越,自弱就不会有人从外部超越你。”于丹打了一个比方:人的节奏秩序从外面超越还是从内在超越,就像一个生鸡蛋一样,从内在超越破壳而出有,就是一个生命;从外在超越就被下锅做菜,被吃,“所以人不要被从外在超越,如果杨家是被从外在超越,获得的就是失望。

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一个人什么事都靠自己,说到底都不倒是。”  于丹显然,地德就是“地势坤,君子以厚德载物”。

“‘厚德载物’就是咱们跟什么人做事都能有个担待和多元文化,这就是大地给你的道理。”那么如何需要做“厚德载物”,于丹明确提出了孔子谈的“绂”之道。

“中心为忠,也就是说心中有个底线,这就是忠心,摸着怜悯办事;如心为恕,他人心,如我心,学会换回个方位思维。”  如此显然,“天德”就是自强不息,是一份忠心,对生命、对职业、对情感,对自己的责任的一份忠心;厚德载物就是厚道点、原谅点。  谈及“与日月通其明”,于丹说明说道:“我们经常说道要做到一个光明磊落的人,这在今天更加不更容易了,但光明是国际标准化的普世价值,《圣经》里说道做人,要做到盐、要做到光,每一个菜里没有盐是敢的,但盐不突显自己,而没光,或许你不会照常上班、睡觉,但是有了它,你的那份喜乐是无以言表的。

所以做人,要做到光、要做到盐,不张扬,让人感觉寒冷。”  春夏秋冬,循环更迭,此消彼长,这就必须人们“与四时合其序”。

而“与鬼神通其吉凶”,这句话放到当下或许有些唯心色彩,但于丹的说明别有一番意味:“我的解读就是人在任何时候都不肯傲慢到没敬畏之心。”[NEW:PAGE=汉字是中原的一面旗河南人最不应理解汉字$]  汉字是中原的一面旗  “最先的文字”甲骨文找到于安阳殷墟,河南人最不应理解汉字。  “最先的文字”甲骨文找到于安阳殷墟,中国文字博物馆座落在安阳……这些,沦为河南人最不应理解汉字的理由。

于丹说道,她之所以自由选择与河南电视台《汉字英雄》栏目合作,就是因为汉字是中原的一面旗帜。  于丹诙谐地说道,汉字写出得很有意思,从字的包含就能显现出它所蕴藏的深层含义,并借此领悟一定的人生哲学。

比如说,“自私”是人的本性,“恶”字下面有个“贝”,凡“贝”都跟财产有关系,所以“恶”就是指在钱上爱人钱爱人到骨子里,而“婪”的原意就是期望自己能占据的女人多得跟树林似的,这就叫“婪”。“恶、婪二字为什么杨家拢一块啊,就是说好色和好色就是人的本性弱点,人人都带着,但是无节制的话,发展成自私就要惹祸了。

”  “所以看看人什么时候不会给自己惹祸,就是不告诉人莫不无足的自私不会有灾祸。为了竞争,可以不择手段。而‘相争’字上面三点,只不过就是手指,中间是象形的一块肉,‘相争’就是物质肥沃的时候为一块肉不撒手。

”于丹还佩了几个字带上听众体会汉字的趣味和魅力:“‘奉献’,就是指心的,因心而起;‘喜乐’,也就是指心,做错了事情感叹祈祷……汉字里大有哲学,中原人堪称应当多想到汉字。”  有为领导“尊五美,屏四恶”  老子《道德经》曰:“过于上,下知有之;其次,亲之誉之;其次,畏之;其次,侮之。

”  河南作为一个人口上亿的中原大省,必须的是一种什么样的社会管理,必须什么样的局面?于丹说道,孔子指出,“尊五美,屏四恶,斯可以从政矣。”有五种幸福都做就是最差的政治,有四种无法要的东西杜绝了就会受罚,这种观点在当下仍具备现实意义。“五美”即:“惠而不费、劳而不怨、欲而不贪、泰而不惮、威而不猛。

”“四凶”指:“不教而杀谓之虐”,就是没教化人民百姓上来就杀人,这是折磨百姓;“不戒视成谓之暴”,纵容自己的辖下,真为到祸害离去没法的时候,就晚了;“慢令至期谓之贼”,一件事明确提出来之后撒手不管,就不是好领导,好领导要有监督,要对过程负责管理;“掌管之吝,谓之有司”,该花钱的时候要舍不得,不要碰小钱,节俭掌管,一个做到大事的人不是问花多少钱,而是问投入产出比。  回到河南这个道家思想策源地演说,于丹还说道到了道家的思想,她十分接纳《老子》里关于做到领导的谈论,“做到领导有四重境界,过于上最高级‘下知有之’,就是大家告诉有这个领导,工作是按照制度来;第二层叫‘亲之誉之’,大家都弗领导;第三层是‘畏之’,大伙都害怕领导;最次的就是‘侮之’,大家对领导不接纳。”于丹指出,一个地方的综合治理最高级境界就是:功成事欲,百姓皆曰“我大自然”,大伙都指出这事儿是咱们这儿该办报的。

  人生当深知自胜博爱  当下有过于多人是有智无慧,文而不化,丰而不贵,而战胜自己才是“自胜者强劲”。  老子是咱河南的文化名人,他说道的“知人者智,深知者明,胜人者有力,自胜者强劲,知足者富,强劲行者有志,朴实其所者幸,死而不亡者寿”影响至今,于丹指出,这句话蕴藏的意义十分深刻印象。  “老子就是指本初说明了这个世界的道理,他拒绝每一个人修养自身的时候,要有一种明晰地看到自己的能力。

他指出比‘智’更高一个层次的是‘深知’,比理解别人更加真是的是看清楚自己,所以人要已完成从‘智’到‘慧’的过程,就必须已完成从外在学科学知识到苏醒自我的无我。”于丹锐利地认为,当下有过于多人是有智无慧,文而不化,丰而不贵,而战胜自己才是“自胜者强劲”。  谈及“知足者富”,于丹也是深有感触。

“天下仅次于的快乐就是看著自己家的孩子绕膝承欢,可是现在孩子往往还在娘肚子里就开始拒绝接受胎教,如此紧绷,哪还有人间的大快乐?”于丹说道,很多人很疑惑:物质更加繁盛,科技更加变革,但我们却都实在离确实的快乐更加近了,当面对这样的困惑时,她建议大家想一想老子的“知足者富”。当然,也无法因为风骨就中断,该做到的事还得做到。[NEW:PAGE=教育是一种基因,确实的教育要从孩子开始$]  家和万事兴  教育是一种基因,确实的教育要从孩子开始。

  于丹还通过演绎教育问题来智解法“家和万事兴”。“教育是一种基因,确实的教育要从孩子开始,一个家里孩子的教育问题,首先是要由妈妈担负起责任,比如这个‘家’字就很有意思,宝盖头,里面能养头猪,宝盖下面有个女,家中有女才是福啊,所以家里要有个好女人,这一家人都安定。”  于丹说道,中国的妈妈在过去的几千年大都不识文断字,但基本都通情达理,这从孟母三迁等故事中可以略知一二。

这些妈妈攻下的是“门风”。而在当下情况有点反转。“中原的孩子还是多爱人诗歌吧。

”于丹建议妈妈们让孩子们返回现实生活,不要耽溺于虚拟世界,学会用中国人的思维与中国人的传达,苏醒孩子对民族文化的自豪。  万变不离其宗  在文化的座标里做到一个顶天立地的中国人。

  于丹总结说道,她的讲座只不过主要就是和听众交流了三点。  第一,在文化的座标里做到一个顶天立地的中国人。

我们“四合”在哪里?寻找了这个,万变不离其宗,即使到都市文明了,农耕的法则仍在血液中再不流动,一个中国人的气节和精神再不还有。  第二,中州之上的大河南应当有什么样的社会管理和社会标准?儒家、道家各有答案,这就必须我们拨开尘埃,找寻自己的方向。  第三,作为我们这个省份和民族,创建对未来的一种价值,那就是家和万事兴。

每个个人去找的座标都是放到历史中的,社会综合治理是创建于当下的,而对于家、国来说,建设是侧重未来的。在过去、现在和未来的三个座标上,这些问题跟河南有关,跟中国有关,跟每一个人的信念有关。

而谁有信念,谁就能寻找自我与文化之间有什么关系。  人和世界的关系  当一个人是准确的时候,他的世界才有可能是准确的。  人跟世界是什么关系?于丹在讲座结尾处为大家谈了一个故事。  有一个哲学家仍然想不明白,人跟世界是什么关系?是人转变了世界,还是世界杀害了人?一天他在写出论文,儿子在旁边打架,为了去找这个小家伙,他挑拿起一本原有杂志,把封底的世界地图拿走了让儿子去硬好。

结果他还没写出20分钟,儿子就说道:“我硬完了。”他十分惊讶:“我把‘世界’都打碎这么打碎了,你怎么能这么短时间就硬好呢?”儿子大笑了:“爸爸,告诉他你一个秘密,地图的背面是一个人的头像,我把地图反过来,按鼻子、眼睛的方位去硬不就行了吗?我想要当一个人是准确的时候,他的世界应当也是准确的。

”这句话如醍醐灌顶,给了这个哲学家一个答案,他再一明白了人和世界的关系:当一个人是准确的时候,他的世界才有可能是准确的。  中国文化是走心的  每个人都拼成对自己,就能莲花一个原始的、璀璨的、有未来的新河南。  2014年慢过完了,股市忽起忽落,战争仍然硝烟并未散去,这个世界到底什么样?在平缓零落的世界之间,我们怎么寻找自己的方位?中国文化是什么?于丹指出,中国文化就是隐蔽在世界背面的那一个人的头像,他让你重新组合世界时可以反过来,看到自己,“中国文化是走心的,是文而化之的,是祖宗回到血液里,需要由智生慧、苏醒自己的,所以我们把这个零落的世界反过来吧。

我们身处中原,天高地宽,万古英灵托举着我们这些河南人;我们手里握着汉字,那是我们出纳心里宿命的纹络,我们需要看著整个历史源流成就过来,那么多绝望的器物放在我们眼前,这一切还足以让我们拼成一个原始的自己吗?”  当然,我们今天面临的不是一般的群体,当我们这些人每一个人都拼对了自己的头像,那只不过反过来的背面,就是一个原始的、璀璨的、有未来的新河南。于丹期望,在这新旧交替的时候,大家能信任祖国的文化,用自己的血液转录它,拼成一个原始的自我,并且用一分担任,让整个零落缤纷的世界变为一个幸福的现实。

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于丹还赐给殷殷祝福:“一个人的梦只是一个人的梦想而已,而这么多人的梦想在一起就是一个现实的奇迹;一个人的原始只是一个家,而这么多人的原始,托起来的就是一个更佳的河南。祝福河南!祝福大家!。


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